简介

中华十大传世名帖,天下十大行书等经典名作一百多幅。字帖均为高清大图,可以随意缩放,并且支持手写临摹。
【王羲之】《兰亭序》《快雪时晴帖》《远宦帖》《行穰帖》《草诀百韵歌》《游目帖》《平安三帖》《寒切帖》《孔侍中三帖》《十七帖拓本》《丧乱三贴》《上虞帖》《万岁通天帖》
【苏轼】《寒食帖》《题王诜诗帖》《赤壁赋》《渡海帖》《洞庭春色赋》《治平帖》《次辩才韵诗》《李白仙诗卷》《春中帖》《新岁展庆帖》《天际乌云帖》《中山松醪赋》
【颜真卿】《祭侄文稿》《多宝塔碑》《自书告身帖》《裴将军诗帖》《祭伯父文稿》《争座位帖》
【赵孟頫】《前赤壁赋》《后赤壁赋》《真草千字文》《行书千字文》《归去来辞》《高上大洞玉经》《过蒙帖》《陋室铭》《洛神赋》《心经墨迹》《小楷黄庭经》《行书七绝诗》《秋深帖》《秋兴赋》《王羲之轶事帖》《玉枕兰亭》《玄妙观重修三门记》《烟江叠嶂图诗卷》《灵隐大川济禅师塔铭》《止斋记》《杜甫秋兴八首》《北陇耕云书卷》《光福重建塔记》《万寿曲卷》
【杨维帧】《竹西草堂记题卷》《真镜庵募缘疏卷》
【黄庭坚】《砥柱铭》《经伏波神祠诗》《松风阁诗帖》《墨竹赋》
【欧阳询】《仲尼梦奠帖》《欧阳询行书千字文》《张翰帖》《卜商帖》
【祝允明】《草书诗帖》《洛神赋》《滕王阁序并诗》
【孙过庭】《孙过庭草书千字文》《孙过庭书谱》
【王献之】《中秋帖》《鸭头丸帖》
【米芾】《蜀素帖》《苕溪诗》《行书三札》《研山铭行书手卷》《多景楼诗册》《吴江舟中诗》
【高闲】《草书千字文残卷》
【智永】《真草千字文》
【张旭】《草书古诗四帖》
【王诜】《颍昌湖上诗词卷》
【朱熹】《翰文稿》《城南唱和诗卷》
【柳公权】《玄秘塔碑》《蒙诏帖》
【蔡襄】《蔡襄行书诗卷》
【怀素】《自叙帖》《小草千字文》《论书帖》
【陆机】《平复帖》
【傅山】《草书千字文》
【赵佶】《草书千字文》《楷书千字文》《赵佶诗帖》
【陆游】《陆游自作诗卷》
【欧阳修】《灼艾帖》
【钟绍京】《灵飞经(一)》《灵飞经(二)》
【鲜于枢】《王安石杂诗卷》
【杨凝式】《韭花帖》
【王洵】《伯远帖》
【陈柬之】《文赋》
【佚名】《曹全碑》
【文徵明】《行书千字文》
【康里巎巎】《奉记帖》
【李建中】《土母帖》
【于右任】《标准草书千字文》
【邓文原】《家书帖》

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评分及评论

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树上的男爵1994

我要解锁

粤《妙法莲华》,诸佛之秘藏也;多宝佛塔,证经之踊现也。发明资乎十力,弘建在于四依。有禅师,法号楚金,姓程,广平人也。祖、父并信著释门,庆归法胤。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠。是生龙象之征,无取熊罴之兆。诞弥厥月,炳然殊相。岐嶷绝于荤茹,龆龀不为童游。道树萌芽,耸豫章之桢干;禅池畎浍,涵巨海之波涛。年甫七岁,居然厌俗,自誓出家,礼藏探经,《法华》在手。宿命潜悟,如识金环;总持不遗,若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺,从僧箓也。进具之年,升座讲法。顿收珍藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。尔后,因静夜持颂至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满空界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔。既而许王瓘及居士赵崇、信女普意,善来稽首,咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因,资爽垲之地,利见千福,默议于心。时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福,清澄泛滟,中有方舟。又见宝塔自空而下,久之乃灭,即今建塔处也。寺内净人名法相,先于其地,复见灯光,远望则明,近寻即灭。窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,灯明示于无尽:非至德精感,其孰能与于此?及禅师建言,杂然欢惬:负畚荷插,于橐于囊;登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤。我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道。众闻天乐,咸嗅异香,喜叹之音,圣凡相半。至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心,感通帝梦。七月十三日,敕内侍赵思偘求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。其日,赐钱五十万、绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违;纯如之心,当后佛之授记。昔汉明永平之日,大化初流;我皇天宝之年,宝塔斯建。同符千古,昭有烈光。于时道俗景附,檀施山积,庀徒度财,功百其倍矣。至二载,敕中使杨顺景宣旨,令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事,备法仪。宸眷俯临,额书下降,又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象;天文挂塔,驻日月之光辉。至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。时僧道四部,会逾万人。有五色云,团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。大哉观佛之光!利用宾于法王。禅师谓同学曰:鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱网之能加?精进法门,菩萨以自强不息,本期同行,复遂宿心。凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶?凡我七僧,聿怀一志,昼夜塔下,诵持《法华》。香烟不断,经声递续,炯以为常,没身不替。自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。寻奉恩旨,许为恒式。前后道场所感舍利,凡三千七十粒;至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒;画普贤变,于笔锋上联得一十九粒。莫不圆体自动,浮光莹然。禅师无我观身,了空求法,先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷,乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。使乎舟迁夜壑,无变度门;劫算墨尘,永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部(金字三十六部),用镇宝塔。又写一千部,散施受持。灵应既多,具如本传。其载敕内侍吴怀实赐金铜香炉,高一丈五尺,奉表陈谢,手诏批云:“师弘济之愿,感达人天;庄严之心,义成因果。”则法施财施,信所宜先也。主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大慧超悟,无以感于宸衷,非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。倬彼宝塔,为章梵宫。经始之功,真僧是葺;克成之业,圣主斯崇。尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下欻崛以踊地,上亭盈而媚空,中晻晻其静深,旁赫赫以弘敞。碝磩承陛,琅玕綷槛,玉瑱居楹,银黄拂户,重檐叠于画栱,反宇环其璧珰。坤灵赑屃以负砌,天祗俨雅而翊户。或复肩挐(上为加)挚鸟,肘擐修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色,有奭其容。穷绘事之笔精,选朝英之偈赞。若乃开扃鐍,窥奥秘,二尊分座,疑对鹫山,千帙发题,若观龙藏,金碧炅晃,环佩葳蕤;至于列三乘,分八部,圣徒翕习,佛事森罗。方寸千名,盈尺万象,大身现小,广座能卑;须弥之容,欻入芥子,宝盖之状,顿覆三千。昔衡岳思大禅师以法华三昧传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,駈尘劳为法侣,聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教门,总而归一;八万法藏,我为最雄。譬犹满月丽天,萤光列宿;山王映海,蚁垤群峰。嗟乎,三界之沉寂久矣!佛以法华为木铎,惟我禅师超然深悟。其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。望之厉,即之温,睹相未言,而降服之心已过半矣。同行禅师抱玉、飞锡,袭衡台之秘躅,传止观之精义,或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。门人苾刍如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃檀之围绕。夫发行者因,因圆则福广;起因者相,相遣则慧深。求无为于有为,通解脱于文字,举事徵理,含毫强名。偈

你笑一下阿

咦咦咦

早前就对吴军博士充满了敬佩,其谷歌、腾讯、投资人的传奇经历,其《数学之美》、《文明之光》、《浪潮之巅》等优秀作品,其学贯中外、文理兼修的知识储备,其在各大创业、学术论坛的精彩观点,都令人激动。新书《智能时代》讨论的正是当下最热的大数据和智能制造,也是我非常感兴趣的方向,于是一气呵成,很快读完,现将我对本书的理解以及对未来的智能制造想法如下。
大数据带来了思维革命
随着互联网、移动互联网的不断发展以及工业互联网的兴起,数据呈指数级增长,最早人们认识数据还停留在数字,文明的进步让数据的范畴也不断变化和扩大,现在网络产生的内容、医院所有档案、工业设计图纸、甚至宇宙运行产生的记录都在随时随地产生。作者甚至认为,获得和利用数据的水平反映了文明的水平。如果把资本和机械动能作为大航海时代以来全球近代化的推动力,那么数据就是下一次技术革命和社会变革的核心动力。大数据的特征包括:体量大、多维度、完备性、时效性(非必须)、大数据思维。作者特别强调大数据是一种思维方式,对于大数据的认识不应停留在统计、改进产品、销售或者提供决策支持上,现在的数据量已经由量变引起了质变,它导致了机器智能的产生,这也使得全球兴起了智能革命。
思维方式决定科学成就,而人类认识世界、解决问题的思维方式本身也经历了一系列变迁。欧几里得创立了“基于公理化体系”的几何学,托勒密提出了“通过观察数学模型的雏形,然后利用数据来细化模型”的方法论,而伟大的牛顿通过其在数学、物理、天文学和光学等诸多领域的开创性成绩,总结出了全新的方法论,可概括为机械思维,其核心思想为确定性(或可预测性)和因果关系。牛顿找到了开启工业革命大门的钥匙,瓦特则拿着这把钥匙开启了工业革命的大门。机械思维很大程度上促进了生产力的提升、科学的进步、人类的进步。到了信息时代,机械思维的局限性越来越明显。世界其实充满了不确定性,首先是影响世界的变量很多,无法通过简单地方式或公式进行计算;其次是不确定性也是宇宙的一个特性。而香农基于概率论提出了信息论,将世界的不确定性与信息结合起来,是一种全新的方法论,即用不确定性这种眼光看待世界,用信息 消除不确定性。吴博士的提醒让我觉得应该再次学习《信息论》并将其应用,当年读书时候稀里糊涂就过去了,现在却见其用于机器学习甚至用于管理,它甚至代表了人类目前对世界认知度的最高境界。
大数据的科学基础就是信息论,它的本质就是利用信息消除不确定性。传统通过因果关系来解决问题的方式,在大数据背景下很难奏效,因为并不是所有的事情都能严格找到因果关系,而通过大数据给我们提供了一种找问题的捷径,即通过大量数据、信息消除不确定性,找到相关性。Google已经是一家数据公司了,它不仅积累了大量数据,也善于利用数据,利用大数据思维。大数据思维和机械思维非完全对立,更多的是对后者的补充。在新的时代,必须学习到方法论的精髓,并将其实践,才能让自己跟上时代潮流,进而立于不败之地。

九成宫被用了

都是为了解锁

秘书监检校侍中巨鹿郡公臣魏征奉敕撰。
维贞观六年孟夏之月,天子避暑乎九成之宫,此则随之仁寿宫也。冠山抗殿,绝壑为池,跨水架楹,分岩竦阙,高阁周建,长廊四起,栋宇轇轕,台榭错落,瞻仰则迢递百寻,下临则峥嵘千仞,珠璧交映,金碧相晖,照灼云霞,蔽亏日月,观其移山迥涧,穷泰极奢,以人纵欲,良足深尤。至于炎井流金,无郁蒸之气;微风徐动,有凄清之凉。信安体之佳所,诚养神之胜地,汉之甘泉不及尚也。
天子爰在弱冠,谋划四方,逮乎立年,抚临亿兆。始以武功一海内,终以文德怀远人。东岳青丘,南逾丹儌,皆献琛奉贽,重译来王。西暨轮台,北拒玄阙,并地列州县,人充编户,气淑年和,迩安远肃,群生咸遂,灵贶毕臻,虽籍二仪之功,终资一人之虑,遗身立物,栉风沐雨,子民为心,忧劳成疾,同尧肌之如蜡,甚禺足之胼胝,针石屡加,腠理犹滞。爰居京室,每弊盛暑,群下请建离宫,孰可怡情养性,圣上爱一夫之力,惜十家之产,深闭固据,未肯俯从,以为随氏旧宫,营于曩代,弃之则惋惜,悔之则重劳,世贵因循,何须改作,于是斫雕为朴,损之又损,去其泰甚,葺其颓坏,杂丹墀以沙砾,间粉壁以涂泥,玉砌接于土阶,茅茨续于琼室,仰观壮丽,可作鉴于既往;俯察卑简,足垂训于后昆,此所谓至人无为,大圣不作,彼竭其力,我享其功也。然昔之沼泽,咸引谷涧,宫城之内,本乏水源,求而无之,在乎一物,既非人力所致,圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日乙亥,上及中宫,历览台观,彷徨高阁之下,俯察厥土,微觉有润,因而以杖导之,有泉随而涌出,乃承以石槛,引为一渠,其清若镜,味甘如醴,南注丹霄之右,东流注于双阙,贯串青琐,萦带紫房,激扬清波,涤荡暇秽。可以导养正性,可以澂莹心神,鉴映群形,润生万物,同湛思之不休。将玄泽之长流,非唯乾象之精,盖亦坤灵之宝。谨案《礼玮》云:“王者刑杀当罪,赏锡当功,德礼之宜,则醴泉出于阙庭。”《鹖冠子》曰:“伟人之德,上及太清,下及太宁,中及万灵,则醴泉出。”《瑞应图》曰:“王者纯和,饮食不进贡,则醴泉出,饮之令人寿。”《东观汉记》曰:“光武中和元年,醴泉出都城,饮之者痼疾皆愈。”可是神物之来,实扶明圣,即可蠲兹沉痼,又将延彼遐龄,因而百辟卿士,相移动色,我后固怀撝挹,推而弗有,虽休勿休,不徒闻于往昔,以祥为惧,实取验与当今。斯乃天主玄符,天子令德,岂臣之末学所能丕显?但职在记言,属兹书事,不行使国之盛美有遗典册,敢陈实录,爰勒斯铭。其词曰:
惟皇抚运,奄一全国,千载赝期,万物斯睹,功魁梧舜,勤深伯禹,绝后承前,登三迈五。握机蹈矩,乃圣乃神,武克祸乱,文怀远人,书契未记,开拓不臣,冠冕并袭,琛贽咸陈。大道无名,上德不德,玄功潜运,几深莫测,凿井而饮,种田而食,靡谢天功,怎知帝力,上天之载,无臭无声,万类资始,品物流形,随感变质,应德效灵,分焉如响,赫赫明显。杂遝景福,葳蕤繁祉,云氏龙宫,龟图凤纪,日含五色,乌呈三趾,颂不缀工,笔无停史。上善降祥,上智斯悦,流谦润下,潺湲洁白,萍旨醴甘,冰凝镜澈,用之日新,挹之无竭。道随时泰,庆与泉流,我后夕惕,虽休弗休,居崇茅宇,乐不盘游,黄屋非贵,天下为忧,人玩其花,我取本来,还淳反本,以文代质,居高思坠,持满戒溢,念念不忘,永保贞吉。
兼太子帅更令渤海男臣欧阳询奉敕书

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